Božská prozřetelnost

Božská prozřetelnost, nebo jednoduše Prozřetelnost, je v teologii svrchovanost, superintendence nebo dějinná moc Boží nad událostmi v životě lidí a v průběhu dějin.

Toto slovo pochází z latinského providentia „prozíravost, prozíravost“, z pro- „napřed“ + videre „vidět“. Současný význam slova (Božská prozřetelnost) je odvozen ze smyslu „poznání budoucnosti“ nebo vševědoucnost, což je výsada Boha. Počáteční význam providere zůstává v „poskytnout“ = „přijmout preventivní opatření“.

Tento termín je nedílnou součástí teologického rámce Johna Calvina známého jako kalvinismus, který zdůrazňuje zkaženost člověka a úplnou svrchovanost Boha. Boží plán pro svět a každou duši, kterou stvořil, je veden jeho vůlí nebo prozřetelností. Podle Calvina je myšlenka, že člověk má svobodnou vůli a je schopen se rozhodovat nezávisle na tom, co již Bůh určil, založena na našem omezeném chápání Boží dokonalosti a klamu, že Boží záměry lze obejít. V tomto způsobu myšlení souvisí prozřetelnost s předurčením.

Myšlenku prozřetelnosti jako ústředního tématu zbožnosti dále rozvíjelo mnoho Kalvínových následovníků, například angličtí puritáni. V moderní době zůstává tento koncept prominentní mezi mnoha protestantskými denominacemi, které se ztotožňují s kalvinismem, reformovanými církvemi.

V luteránské teologii Božská prozřetelnost odkazuje na Boží zachování stvoření, Boží spolupráci se vším, co se děje, a Boží vedení vesmíru.

Podle Martina Luthera Božská prozřetelnost začala, když Bůh stvořil svět se vším potřebným pro lidský život, včetně fyzických věcí i přírodních zákonů. V Lutherově Malém katechismu vysvětlení prvního článku apoštolského vyznání víry prohlašuje, že všechno, co lidé mají a co je dobré, je dáno a zachováno Bohem, ať už přímo nebo prostřednictvím jiných lidí nebo věcí . O službách, které nám poskytují jiní prostřednictvím rodiny, vlády a práce, píše, „tato požehnání nedostáváme od nich, ale jejich prostřednictvím od Boha.“ Protože Bůh využívá užitečné úkoly každého k dobrému, neměli by lidé shlížet na některá užitečná povolání jako na méně hodnotná než jiná. Místo toho by lidé měli ctít ostatní, bez ohledu na to, jak jsou pokorní, jako prostředky, které Bůh používá k práci ve světě.

Luteráni zastávají názor, že Bůh sice spolupracuje s dobrými i zlými skutky, ale činí tak pouze v rozsahu, v jakém jsou skutky, nikoli se zlem v nich. Bůh souhlasí s účinkem skutku, ale nespolupracuje při zkaženosti skutku nebo zlu jeho účinku.

Luteráni věří, že všechno existuje kvůli křesťanské církvi a že Bůh řídí všechno pro její blaho a růst.

Svatý Augustin z Hrocha je snad nejznáměji spojován s doktrínou Božské prozřetelnosti na latinském západě. Nicméně křesťanské učení o prozřetelnosti ve vrcholném středověku bylo nejvíce rozvinuto svatým Tomášem Akvinským v Summa Theologica. Prozřetelnost, jako péče vykonávaná Nejvyšší Bytostí nad vesmírem, Jeho prozíravost a péče o jeho budoucnost je rozsáhle rozvinuta a vysvětlena Tomášem Akvinským a moderními thomisty. Jedna ze studií předního moderního thomisty, dominikánského otce Reginalda Garrigou-Lagrange nazvaná „Prozřetelnost. Láskyplná péče Boha o člověka a potřeba důvěry ve Všemohoucího Boha.“ (publikováno poprvé v roce 1932) předkládá a řeší ve světle katolické doktríny nejtěžší otázky související s prozřetelností. V následující generaci katoličtí teologové jako Henri de Lubac a Hans urs von Balthasar rozvíjeli doktrínu způsoby, které zdůrazňovaly její biblický a augustiniánský původ v katolickém myšlení.

Božská prozřetelnost je také kniha (viz externí odkazy), kterou vydal Emanuel Swedenborg v roce 1764 a která popisuje jeho systematickou teologii týkající se prozřetelnosti, svobodné vůle, teologie a dalších souvisejících témat. Oba významy výše popsaného slova prozřetelnost („prozřetelnost“ a „poskytnout“) jsou použitelné v teologii definované ve Swedenborgových spisech v tom smyslu, že prozřetelnost zahrnuje porozumění, záměr a jednání. Božská prozřetelnost ve vztahu k člověku je „prozřetelnost“ a ve vztahu k Pánu je „prozřetelnost“. Swedenborg navrhuje, že jedním zákonem božské prozřetelnosti je, že člověk má jednat ze svobody podle rozumu a že člověk je regenerován podle schopností racionality a svobody.

Vzhledem k tomu, že deismus nemá dogma, mohou jednotliví deisté svobodně věřit v Prozřetelnost nebo nevěřit, podle toho, co považují za rozumnější. Mnozí věří, že Boží plán lidstvo pečlivě připravil.

Božská prozřetelnost (hebrejsky השגחה פרטית Hasgochoh Protis / Hasgachah Pratit lit. [Božský] dohled nad jednotlivcem) je diskutována v celé rabínské literatuře, a zejména klasickými židovskými filozofy. Diskuse přináší do úvahy židovské chápání přírody a její reciproční, zázračné. Tato analýza tak podporuje mnoho světonázoru ortodoxního judaismu, zejména pokud jde o otázky interakce s přírodním světem.

Klasická židovská filozofie

Božská prozřetelnost je diskutována všemi významnými mysliteli, ale její rozsah a povaha je předmětem sporu . Existují obecně dva pohledy, které se značně liší, pokud jde o četnost, s jakou Bůh zasahuje do přirozeného řádu. První pohled připouští četnost zázraků. Zde je stabilita přirozeného řádu, která nicméně připouští zásah Boha do regulace lidských událostí, nebo dokonce do příležitostného narušení přirozeného řádu. Druhý, racionalistický pohled nepopírá výskyt zázraků, ale pokouší se ho omezit a racionalizuje četné zázračné události související s Biblí a uvádí je do sféry přirozeného řádu.

Učení Nachmanidese („Rambana“) do značné míry reprezentuje první pohled. Zastává názor, že Stvořitel obdařil vesmír fyzikálními vlastnostmi a udržuje přirozený řád a že každý akt prozřetelnosti zahrnuje z definice zásah do přírodních zákonů. V nepřítomnosti prozřetelnostního zásahu řídí záležitosti vesmíru příčina a následek. Podle Rambanova názoru jsou odměna a trest – stejně jako vedení osudu Izraele – typickými výrazy takové prozřetelnosti (viz Ramban: Torat Hashem Temimah). V tomto smyslu není rozdíl mezi Bohem, který způsobil déšť (za odměnu) a Jeho oddělením vod Rudého moře. Obojí je výsledkem Božského zásahu.

Všechny události (přirozené nebo prozřetelné) jsou výsledkem přímé Boží vůle a jako takový je zdánlivě přirozený řád světa iluzí. Zároveň jakékoli (zjevné) porušení řetězu kauzality zahrnuje „kompromis“ ve výchozí příčinné a výsledné povaze vesmíru – prozřetelnost je tedy uplatňována střídmě a „zdánlivě přirozeným“ způsobem (Genesis 6:19 ad loc). Tudíž zatímco osud Židů jako národa je řízen prozřetelností, jednotlivci nemají stejný prozřetelný vztah k Všemohoucímu. Jen spravedliví a bezbožní mohou očekávat prozřetelné zacházení. Osud „průměrnějších“ jedinců je primárně řízen přírodním zákonem (Deuteronomium 11:13 ad loc).

Maimonides („Rambam“) je představitelem racionalistické školy. Má za to, že vzorec přírody je v podstatě neměnný. „Tento vesmír zůstává věčně se stejnými vlastnostmi, kterými ho Stvořitel obdařil… nic z toho se nikdy nezmění, leda zázrakem v některých jednotlivých případech….“ (Průvodce 2:29). Bez ohledu na to Maimonides věří, že Bůh odměňuje a trestá přiměřeně.

Do jisté míry Rambam tyto dva pohledy uvádí v soulad tím, že prozřetelnost definuje jako v podstatě přirozený proces. Zde individuální prozřetelnost závisí na vývoji lidské mysli: to znamená, že čím více člověk rozvíjí svou mysl, tím více podléhá Boží prozřetelnosti. Prozřetelnost je ve skutečnosti funkcí intelektuální a duchovní činnosti: je to činnost, nikoli osoba, která si zaslouží prozřetelnost. „Božská prozřetelnost je spojena s Božským intelektuálním vlivem a tytéž bytosti, které z ní mají prospěch, aby se staly intelektuálními a pochopily věci srozumitelné rozumným bytostem, jsou také pod kontrolou Božské prozřetelnosti, která zkoumá všechny jejich skutky, aby je odměnila nebo potrestala.“ (Průvodce 3:17).

Dále tím, že definuje Prozřetelnost jako funkci lidské činnosti, Maimonides se vyhýbá problému, jak může být Bůh ovlivněn událostmi na Zemi, zmenšuje jakékoliv implikace změny uvnitř Boha a výsledné implikace nedostatku dokonalosti. ; viz Božská jednoduchost. Maimonides, příbuzně, pohlíží na „odměnu a trest“ jako na projev ve Světě, který má přijít, na rozdíl od tohoto světa (viz Talmud, Kidušin 39b; Pirkei Avot 2:16) – proto definuje Božskou prozřetelnost jako tu, která usnadňuje intelektuální dosažení, na rozdíl od jako nástroj odměny a trestu.

Současné pravoslavné myšlení

Z náboženského hlediska bude mít míra, do jaké je příroda pevně daná a do jaké míry Bůh zasahuje do lidských záležitostí, velmi silné důsledky pro to, jaká úroveň a druh interakce s přírodou jsou vhodné. Otázka božské prozřetelnosti tak zůstává v (ortodoxním) židovském myšlení relevantní. Ve skutečnosti oba výše uvedené přístupy i nadále ovlivňují současný ortodoxní judaismus. Obecně platí, že Nachmanidesův názor má vliv v harediovském judaismu, zatímco Maimonideův názor – kromě Nachmanidesova – je základem velké části moderního ortodoxního myšlení. Rozdíl mezi oběma přístupy se projevuje zejména v významu, který je přisuzován třem oblastem, a v postojích k nim:

Názor rabína Elijahu Eliezera Desslera je reprezentativní pro přístup Haredi. Pro zobecnění, rabín Dessler (spolu s Chazon Ish) učí, že vzhledem k iluzorní „povaze přírody“, musí každý jednotlivec najít vhodnou rovnováhu mezi osobním úsilím (hishtadlus / hishtadlut השתדלות) a důvěrou (bitochon / bitachon ביטחון). „Rav Dessler“, příbuzně, často opakoval myšlenku, že každý objekt a okolnost v hmotném světě by měla být považována za prostředek sloužící Hashemu (Bohu) .

Rabín Josef Soloveitchik – pravděpodobně nejvlivnější teolog novodobého pravoslaví – opakuje Maimonidesovo učení. Píše, že „základ prozřetelnosti je… přeměněn v konkrétní přikázání, povinnost, která náleží člověku. Člověk je povinen rozšířit rozsah a posílit intenzitu individuální prozřetelnosti, která nad ním bdí. Vše je na něm závislé; vše je v jeho rukou“. (Halachický člověk, str. 128)