Étienne Bonnot de Condillac

Narodil se v Grenoblu v právnické rodině a stejně jako jeho starší bratr, známý politický spisovatel abbé de Mably, přijal svaté řády (1733-1740) v Saint-Sulpice v Paříži a stal se opatem v Mureau.

V obou případech bylo toto povolání sotva více než nominální a Condillacův celý život, s výjimkou přestávky jako vychovatel na parmském dvoře, byl věnován spekulacím. Jeho díla jsou Essai sur l’origine des connaissances humaines (1746), Traité des systèmes (1749), Traité des sensations (1754), Traité des animaux (1755), obsáhlé Cours d’études (1767-1773) v 13 vols., napsané pro mladého vévodu Ferdinanda Parmského, vnuka Ludvíka XV., Le Commerce et le gouvernement, considérés relativement l’un a l’autre (1776) a dvě posmrtná díla, Logique (1781) a nedokončené Langue des calculs (1798).

V Paříži se dostal do velkého kontaktu s Diderotovým okruhem. Přátelství s Rousseauem, které trvalo do jisté míry až do konce, mohlo být v první řadě způsobeno tím, že Rousseau byl domácím vychovatelem v rodině Condillacova staršího bratra Jeana Bonnota, známého jako Monsieur de Mably, v Lyonu. Díky jeho přirozené opatrnosti a rezervovanosti Condillacovy vztahy s neortodoxními filozofy nepoškodily jeho kariéru; a bohatě zdůvodnil volbu francouzského dvora, když ho poslal do Parmy vzdělávat sirotka vévodu, tehdy sedmileté dítě.

V roce 1768, po svém návratu z Itálie, byl zvolen do Francouzské akademie; v rozporu s populární myšlenkou, že se zúčastnil pouze jednoho setkání, byl častým účastníkem až dva roky před svou smrtí. Svá pozdější léta strávil v důchodu v Flux, malé nemovitosti, kterou zakoupil nedaleko Beaugency, a zemřel tam 3. srpna 1780.

Condillac je důležitý jak jako psycholog, tak tím, že ve Francii systematicky zavedl principy Locka, kterého Voltaire v poslední době uvedl do módy. Tím, že Condillac nastolil svůj empirický senzacechtivost, ukazuje mnoho z nejlepších vlastností svého věku a národa, přehlednost, stručnost, umírněnost a seriózní snahu po logické metodě.

Zdaleka nejdůležitějším z jeho děl je Traité des sensations, v němž se osvobozuje od Lockovy výchovy a psychologii pojímá svým charakteristickým způsobem. Říká nám, že ho částečně vedla kritika talentované dámy, mademoiselle Ferrandové, ke zpochybnění Lockovy doktríny, že smysly nám dávají intuitivní znalost předmětů, že oko například přirozeně posuzuje tvary, velikosti, polohy a vzdálenosti. Jeho diskuse s dámou ho přesvědčily, že k vyjasnění takových otázek je nutné studovat naše smysly odděleně, přesně rozlišovat, jaké myšlenky dlužíme každému smyslu, pozorovat, jak jsou smysly cvičeny a jak jeden smysl pomáhá druhému. Výsledek, jak si byl jist, ukáže, že veškeré lidské schopnosti a znalosti jsou transformovány pouze na pocit, s vyloučením jakéhokoli jiného principu, jako je reflexe.

Plán knihy je takový, že si autor představí sochu uspořádanou v nitru jako člověk, oživenou duší, která nikdy nedostala žádnou myšlenku, do níž nikdy nepronikl žádný smyslový dojem. Pak odemyká její smysly jeden po druhém, počínaje čichem, jako smyslem, který nejméně přispívá k lidskému poznání. Při prvním čichovém zážitku je vědomí sochy zcela obsazeno; a toto obsazení vědomí je pozornost. Čichový zážitek sochy vyvolá rozkoš nebo bolest; a rozkoš a bolest budou od nynějška hlavním principem, který určí všechny činnosti její mysli a postupně ji povznese k veškerému poznání, jehož je schopna. Dalším stupněm je paměť, což je přetrvávající dojem čichového zážitku na pozornost: „paměť není nic jiného než způsob cítění“. Z paměti pramení srovnání: socha zažívá vůni, řekněme, růže, a přitom si pamatuje vůni karafiátu; a „srovnání není nic jiného než věnovat pozornost dvěma věcem současně“. A „jakmile má socha srovnání, má úsudek“. Srovnání a úsudky se stávají zvykem, jsou uloženy v mysli a formují se do řad, a tak vzniká mocný princip asociace myšlenek. Ze srovnání minulých a současných zkušeností vzhledem k jejich radostné vlastnosti vzniká touha; je to touha, která určuje činnost našich schopností, stimuluje paměť a představivost a dává vzniknout vášním. Také vášně nejsou nic jiného než transformovaný pocit.

Tyto indicie postačí k tomu, aby ukázaly obecný průběh argumentace v první části Traité des sensations. K prokázání důkladnosti léčby postačí citovat nadpisy hlavních zbývajících kapitol: „O idejích člověka omezeného na smysl čichu“, „O člověku omezeném na smysl sluchu“, „O čichu a sluchu kombinovaném“, „O chuti samotné a o chuti kombinované s čichem a sluchem“, „O člověku omezeném na smysl zraku“.

Ve druhé části pojednání Condillac investuje svou sochu do pocitu doteku, který ji nejprve informuje o existenci vnějších předmětů. Ve velmi pečlivé a propracované analýze rozlišuje různé prvky v našich hmatových prožitcích – dotek vlastního těla, dotek jiných předmětů než vlastního těla, prožitek pohybu, zkoumání povrchů rukama: sleduje růst vnímání prodloužení, vzdálenosti a tvaru sochy. Třetí část se zabývá kombinací doteku s ostatními smysly. Čtvrtá část se zabývá touhami, činnostmi a myšlenkami osamoceného člověka, který se těší z vlastnictví všech smyslů; a končí pozorováním „divokého chlapce“, který byl nalezen, jak žije mezi medvědy v lesích Litvy.

Condillacova práce o politice a historii, obsažená z větší části v jeho Cours d’études, nenabízí mnoho zajímavých rysů, kromě toho, že dokládá jeho blízký vztah k anglickému myšlení: neměl dost vřelosti a fantazie, aby se stal dobrým historikem. V logice, o níž rozsáhle psal, je mnohem méně úspěšný než v psychologii. Rozšiřuje s velkou iterací, ale s několika konkrétními příklady, o nadřazenost analytické metody; tvrdí, že uvažování spočívá v nahrazení jednoho tvrzení jiným, které je s ním totožné; a stanoví, že věda je totéž jako dobře konstruovaný jazyk, tvrzení, které se ve svém Langue des calculs snaží dokázat příkladem aritmetiky. Jeho logika má ve skutečnosti ty dobré a špatné body, které bychom mohli očekávat, že najdeme u senzacionisty, který nezná žádnou vědu kromě matematiky. Odmítá středověký aparát sylogismu; ale jeho stanovisko mu brání pochopit aktivní, duchovní charakter myšlení; ani neměl ten zájem o přírodní vědy a ocenění induktivního uvažování, které tvoří hlavní zásluhu JS Milla. Je dost zřejmé, že Condillacova antiduchovní psychologie s vysvětlením osobnosti jako souhrnu vjemů vede přímo k ateismu a determinismu. Není však žádný důvod zpochybňovat upřímnost, s níž zavrhuje oba tyto důsledky. To, co říká o náboženství, je vždy v souladu s jeho povoláním; a svobodu vůle obhájil v disertaci, která má jen velmi málo společného s Traité des vjemů, k nimž je připojena. Obecná výtka materialismu by mu rozhodně neměla být vytýkána. Vždy prosazuje hmotnou realitu duše; a v úvodních slovech svého Essaie „Ať stoupáme do nebe, nebo sestupujeme do propasti, nikdy se nedostaneme mimo sebe – vždy vnímáme své vlastní myšlenky,“ máme subjektivistický princip, který tvoří východisko Berkeley.

Condillac viděl jazyk jako prostředek, kterým se smysly a emoce transformují do vyšších duševních schopností. Věřil, že struktura jazyka odráží strukturu myšlení a přirovnával myšlenky ke zvukům cembala. Jeho teorie měly zásadní vliv na vývoj lingvistiky.

Condillac propagoval „senzacechtivost“, teorii, která říká, že veškeré poznání pochází ze smyslů a že neexistují žádné vrozené myšlenky. Condillac nebyl naivní senzacechtivec, ale předložil expresionistickou teorii jazykové tvorby, která předjímá prvotní rysy německého teoretika myšlenku Johanna Gottfrieda Herdera (1744-1803) pozdější myšlenky o jazyce.

Condillacova ‚Le Commerce et le Gouvernement‘ (1776) se pokusila umístit ekonomii do uceleného logického rámce. Byl přítelem přítele Françoise Quesnaye, vůdce fyziokratů. Velká část Condillacovy práce odrážela mainstreamové fyziokraty, zejména jeho analýzu struktury zdanění a návrhy na oživení ekonomiky, ale také navrhl jinou argumentační linii, tvrdící, že producenti pracují, aby získali užitek. Většina fyziokratů odmítala užitek a myšlenka byla ignorována až do jeho ‚znovuobjevení‘ Stanleym Jevonsem a Carlem Mengerem v roce 1871.

Jak se slušelo na Lockeova žáka, Condillacovy myšlenky měly největší význam pro jejich účinek na anglické myšlení. Ve věcech spojených s asociací myšlenek, nadřazeností potěšení a bolesti a všeobecným vysvětlením všech mentálních obsahů jako vjemů nebo transformovaných vjemů lze vysledovat jeho vliv na Millsovy a na Baina a Herberta Spencera. A kromě jakýchkoliv jednoznačných tvrzení odvedl Condillac pozoruhodnou práci ve směru, kterým se psychologie stala vědou; je to velký krok od povrchního, bodrého pozorování Locka k přísné analýze Condillacovy, krátkozraké a vadné, jak se nám tato analýza může zdát ve světle úplnějších znalostí.

Jeho metoda imaginativní rekonstrukce se však v žádném případě nehodila k anglickému způsobu myšlení. Navzdory jeho protestům proti abstrakci, hypotéze a syntéze je jeho alegorie sochy v nejvyšší míře abstraktní, hypotetická a syntetická. James Mill, který stál spíše u studia konkrétních skutečností, vložil Condillac do rukou svého mladého syna s varováním, že zde je příklad toho, čemu se v metodě psychologie vyhnout. Moderní historik srovnal Condillaca se skotským osvícenským filozofem a předevolučním myslitelem Lordem Monboddem, který měl podobnou fascinaci abstrakcí a idejemi. Ve Francii Condillacova doktrína, tak blízká tónu filosofie 18. století, vládla ve školách přes padesát let, zpochybňována byla jen několika málo, kteří jako Maine de Biran viděli, že neposkytuje dostatečný popis dobrovolných zkušeností. Začátkem 19. století se romantické probuzení Německa rozšířilo do Francie a senzacechtivost byla vytlačena eklektickým spiritualismem Victora Cousina.

Condillacova sebraná díla byla publikována v roce 1798 (23 vols.) a následně dvakrát nebo třikrát; poslední vydání (1822) má úvodní disertační práci A. F. Théryho. Encyclopédie méthodique má velmi dlouhý článek o Condillacovi od Naigeona. Životopisné detaily a kritika Traité des systèmes v díle J. P. Damirona Mémoires pour servir a l’histoire de to philosophie au dixhuitieme siècle, tome iii.; úplná kritika v díle V Cousin’s Cours de l’histoire de la philosophie moderne, ser. i. tome iii. Konzultujte také F Rethoré, Condillac ou l’empirisme et le rationalisme (1864); L Dewaule, Condillac et la psychologie anglaise contemporaine (1891); dějiny filozofie.

Tento článek obsahuje text z Encyclopædia Britannica, Eleventh Edition, publikace nyní ve veřejné doméně.